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本尊

修持本尊的前提

Q：要如何确定自己的本尊？受过很多灌顶也接受过很多上师的教法，无法抉择自己的本尊，该怎么办？要请上师指定吗？一定要完成加行才能做本尊修法吗？

A：首先是关于怎么样选择有缘本尊的问题。如果你看到某个本尊的形相特别有感觉，不管是绘画或佛像，这就代表是你过去生生世世有缘的本尊。假使没有这样的情况发生，就是你没有特殊的因缘，你可以用一个比较普遍的方法：如果你偏好男性的形象就修观世音菩萨法门，如果你偏好女性本尊形相就修度母法门，这是可行的建议。

再来，就是如果你的心能够朗朗的现起本尊的相，不用仪轨也是可以修行的，不是非得靠仪轨才能修本尊法门。**至于，要不要修加行？修完加行之后再修本尊的话力量比较大，但这不是必然的情形，唯一必然的前提是你要有利他心和慈悲心。**有利他心的话修本尊就会有力量的。

──2016/8/14「禅修指授与导引：实修二日禅」

本尊即菩提，本尊即加持

这一段短短的仪轨（《皇室观音仪轨》）内容当中有一个重要的要点，所有修持的人都应该要晓得。**本尊指的是慈爱，而我们所念诵的“杂吽棒后”代表著四无量心，这边要结合四无量心的观修。我们的心就是如来藏，既然是如来藏，当我们生起四无量心时，就能够完全地将烦恼转化为本智，**在这段的词句当中就阐明了这样的义理。

如果能够精通这部法本，就能通晓一切的法门，**所谓“本尊即菩提心”就是要诀。**法本的内容虽然简短，但具有很大的加持，大家若能理解，是很有帮助的。

**如果具有慈无量心，悲心会自然生起，会慢慢具足四无量心，所以一开始要先生起慈无量心，如此一来便能够具足四无量心，要让自己的心续具足这些功德。**众生本来是佛，但是因为我执和烦恼的缘故变成了如同冰块一样，就像水，白天融化为水，晚上又凝结成冰，这样理解就能知道何为“本尊的加持”。

本尊的加持就是菩提心，脱离了菩提心，我们就是冰块，就像水远离热源后就会凝结成冰，一切法门的要领或是核心就是在这一点，如果我们能够加以探讨、理解，就会知道原来八万四千法门的根源是菩提心，所以这些简短的仪轨才会如此重要。因为很重要，所以各位务必放在心上。

五方佛属于清净的幻身，没有生灭、没有迁转变异；六道有情属于不清净的幻身，白天融化为水、晚上又凝结成冰，会刹那变化，但水的本质自始至终都未曾改变，这就是本基，正所谓“若知本基即见地”。只要在我们的心续当中具足菩提心，我们就与佛是完全一样的，没有差别，为了讲述这样的利益，法本当中就说：“与身语意无别故”。

仪轨的意义

所有成就法和仪式的用意都是：“让心识透过六根和六受，对法生起净信”。而其中所要清净的，就是我们对外在物质和幻相的执著，这些执著都由微小的习气积累而成。

比方说，当我们在进食的时候，觉得“食物好吃”，这就已经置入习气了，如此反复养成习气之后，有这个味道就觉得好，若没有就不喜欢。

所以，当我们对“受”起了“贪恋”时，应该有所警觉。

当晓得了这是贪恋之后，就能觉知贪恋等也皆为幻相；苦涩是幻相，美味亦是幻相，对这两面有了明确的体悟之后，就能将其消除。习气是从细微处开始累积的。

总之，文殊智慧萨埵的般若是不间断的。〈佛子行〉云：“恒具正念与正知”，究竟的正知即是智慧，其源头及是文殊师利菩萨。

无法观想本尊怎么办？

Q：对我们这些无法观想的学生，请问您有什么指示？我们能怎么做？

重复看著图片再快速闭上眼睛并无效。多年来，许多能观想的人认为他们能教我观想，他们认为每个人都可以观想。这只导致挫败感。

在指示观想的部分，是否有其他修持的方法？

A：“本尊瑜伽”的目的是净化身语意的遮障。观想本尊的“身”相能净化自身的遮障或习气。理想上要修持本尊瑜伽的三个面向，即**“观身明晰”、“忆念清净”及“佛慢坚固”。**

其实修持本尊最重要的是了解本尊的自性。本尊其实是菩提心。

人死时，心并不会死。基本上来自心的化现只有两种。

若心执取“我”，若心感知二元，同时有许多业力和习气，心则会被业风控制，投生在三恶道或六道轮回的任何一处。

但心的另一个化现是“菩提心”。即使无法很清晰地观想本尊，只要培养菩提心，将自然化现净土。

**培养菩提心时，“我”的概念得到净化。**例如拥有无量慈心的人与朋友在一起时，会看到他们的功德。所以记得本尊的功德就是如此，犹如纯净的水和心是〔一样〕完全清净的，你将瞬间记住本尊的功德。

比方思惟观音菩萨有什么功德？祂的功德是遍智、慈悲及给予保护的力量。当你知道这些功德，你将记住：“哦！观音菩萨很珍贵！”你就像个小孩惦记著母亲般的记住观音菩萨。

这是观音菩萨具有的慈爱，犹如母亲深爱独子。若能做到这点，其实就足够了。报身源自不执取显相为实的心，这是报身或本尊的体性。

如果无法作任何观想，只需记得本尊的功德，犹如母亲爱孩子般，记住本尊的爱，这就足够了。

心如镜子，如果忆念观音菩萨，心会马上反射观音而没有“我”的念头。如果一直记著观音，一切凡俗念头将逐渐停止，观音的遍智之心与慈悲将在内心生起。这会成为你投生净土的因素。

当然，如果有能力清晰地观想本尊，将能成就四种佛事业等等，但最重要的是对本尊有专一的信念及信任。

信念有三种。

第一是净信，意思是认出本尊的功德。

第二是乐信，即解脱痛苦的渴求，但并非只为自己，应该思惟愿一切有情众生皆从痛苦解脱。如果只想自己从痛苦解脱，将成为过失。

一直生起的“我”是我们无法以肉眼看到的，但它一直生起；虽然它并不真实存在，我们却相信它存在。

对治的方法是忆念他人而非只想著自己。如果能如此忆念本尊，你将得到本尊的所有力量，这是基于本尊的愿力。

简言之，若培养菩提心，净土是菩提心的自然化现。仅有菩提心，即能投生净土。

即使其他的什么也不懂，若只知道本尊的智、悲、力三功德，三种信念会自然生起，信心也会随之而来，因此我们需要了解这些功德。

**如果还是不明白，我们可以祈愿投生极乐净土。**如果向阿弥陀佛祈请，祈愿自己能投生极乐净土，当然是会投生在净土的，

但你也可以包括一切有情众生，祈祷：“愿我及一切有情众生能投生净土。”包括有情众生并不会那么困难吧！

关于耶稣提到的原罪，真正说的是执取究竟乃空的“我”。原罪类似我们说的自无始以来，我们执取“我”，但并不代表这是我们本然的状态。

佛陀说，众生被客尘遮蔽。当你禅修观照自心──如虚空般的心性时，你可以观察到“我”的概念如何在心中片刻片刻间不断地生起。

或者当你面对最小的困难时，“我”就会生起；它瞬间生起，因此是短暂的生起。为了转化它，其解药是培养菩提心，这是医治上百种疾病的单一药方。

**恒时抱著要利益一切众生的心愿，譬如吃东西时，随时带著利他心。**由于极乐净土是菩提心的自然化现，若恒时不离开利他心，你百分百将投生极乐净土。

如果你还是没信心，请想想这个世界上，一些人没有什么疾病，内心都是安乐的，或者一些动物长相好看、声音甜美等等，即使是这最小的慈爱也会带来某种程度的安乐。

很明显的，所有安乐的因是慈爱，如净土般的安乐是慈爱的化现。比方说你和朋友在一起，对他们培养无量慈爱，那你们自然会快乐，这是佛陀的教导。

**佛是已经培养了无量慈与无量悲的觉者。**你可从〈普贤行愿品〉里得知，佛在愿文里提到慈爱的力量，如虚空般周遍一切，其中也提到大乘的心态犹如辽阔的海洋。

当你听到这些关于佛的故事，内心会生起一些信心。你需要相信的是，透过慈爱的力量，你将百分百投生在如极乐净土般的佛土。

因此忆念本尊真的非常、非常重要。能更长时间地记住本尊，本尊也愈能保护你。如果无法忆念本尊，本尊则无法保护你。

譬如一些人碰到最小的困难时，会马上忆念度母，度母绝对会保护你。

度母如何保护你呢？例如之后在中阴时，会出现各种恐怖的显相，如果能记住本尊，本尊将能保护你。你在忆念度母的那一刻，祂会保护你。这是佛说的，而佛语无欺诳。

**所以特别是在遭遇困难时要忆念本尊。**许多人在经历困难时会想起母亲，那当然是因为母亲爱他们，但母亲也仍身处轮回。

如果只是忆念母亲，你会再度累积轮回的习气。而本尊是智慧尊，如果忆念本尊，本尊则绝对会保护你。

譬如在大圆满的法教里，我们提到心于根本基解脱，所谓于基解脱。本尊在那一刻能马上保护你。

你可能会想：“我活著时，本尊并不能保护我。”这是不正确的。譬如你需要运送一棵很大的树干，即使是一百个人一起抬，也会很困难。

但如果把树干放到河里，河水会帮你运送，你能像拉一条细线般轻易地拉著树干。

这类似我们在中阴的情况。由于没有肉身，我们在中阴能轻易解脱。没有肉身，心较容易解脱。

在那一刻，心没有肉身的束缚，如果能忆念像度母的本尊，哪一尊都无所谓，或者忆念上师，这是最重要的，也是能保护你的。

你能以此衡量自己本尊修持的程度。

修持本尊的要点

Q：我对白度母的修持有信心。请问在座上与座下，要如何掌握要点？如何像您一样得白度母成就？有什么事“一定要做”、什么事“一定不可做”？您可以当下此刻就为我们指引出“与白度母无二”的心性吗？

A：度母是三世诸佛的事业之主，是诸佛与众生之母。在“法身”的时候是大佛母（般若佛母），在“报身”的时候化为金刚亥母，“化身”则是至尊度母的形象。

〈度母七救怙文〉里面说：“祈善忆之天女来救怙”，这个“善忆天女”与我们的心在一起，是指正知正念、不放逸。我们应当晓得，［这个正念正知］是善行的助伴，是菩提心的体性，当内心生起“慈爱”时，这样的“慈爱”就是善忆天女。

反复阅读〈度母七救怙文〉就会知道**“自心的正念即是至尊度母”**这个道理，［正念与度母两者］并非相异。

若以智慧（正知正念）功德守护自心，今生来世或中阴都可以做为守护，能够获得暂时性三善趣的安乐，以及究竟佛陀的果位。

应理解秘密层面的度母，即是自心的正知念，两者并无分离。

Q：〔请问仁波切〕关于修文殊阎摩敌的方法。

A：“文殊阎摩敌”最根本的实修法是修“慈心和悲心”，有了无量的慈心，无量的悲心就会展开，这就是真正在修阎摩敌。

如果你有兴趣当然也可以修祂的咒语和仪轨，但是重要的还是要培养“慈悲心”。

所有的仪轨一开始都有皈依和发心，它的重要性就可见一斑，所有的皈依发心文意思都是：

为了饶益一切有情的众生、所有有情众生的缘故，所以我要皈依三宝，所有的仪轨讲的都是这个道理。

修一本尊，等于修一切本尊

当我们在修持普巴的时候，或许内心会想到：“我之前曾经得过某某本尊的灌顶”、“我领受过很多本尊的灌顶”等等念头，然而事实并非如此，

不论我们修哪一尊本尊，所有本尊都包含在该本尊之中，我们应该要了解这个道理。为什么一尊本尊能够包含所有本尊呢？这一点在普巴仪轨当中就有说明，我们时常都会读到。

仪轨说：“十方三世一切诸佛之”，但由于我们不晓得这个道理，所以接著又说到“本来与己无分义虽同”，迷乱让我们不晓得原来是一体的，而将这一切看待为二元。

这些内容都在普巴仪轨当中，我们有必要去了解，这是很重要的，到时候我们会整理成英文，然后贴在食堂的大门，如果我们反复地思惟忆念。

十方三世一切诸佛的心是什么？是慈心与悲心。所以当我们在修一尊本尊的时候，由于本尊们的心都是相同的，所以修一尊本尊也等同于修一切本尊。

如果了解这个道理，一切都会变得方便，由于本尊们的心都是相同的，都是慈心与悲心，当我们修一尊本尊的时候，也就同时修持了所有本尊。

Q：参加文殊阎摩敌的闭关之后，是不是要以此做为主要的修法？

Ａ：**如果你自己觉得有很好的体验，喜欢的话就可以，**修“寂静文殊”或“忿怒文殊”（文殊阎摩敌）都可以，修一个本尊其实就通达所有本尊的道理。

就像是一颗树，要照顾它的枝枒，你要浇水的地方是树根，树根照顾好了树干就会长好，枝枒就会长好，

照顾一个地方可是全部的地方都可以掌握到、照顾到，所以你所需要守护的是“菩提心”。

要不要以文殊“寂静相”或“忿怒相”当作主要的修持，都是看你自己，

我们常说“菩提心”就像珍宝，因此称它叫作“菩提心妙宝”，就是因为菩提心就是最殊胜的本尊，最好的利他的方便，最好的自利法门，

所以从自利利他跟修本尊的角度来说，**“菩提心”已经具备一切了，**所以说如同摩尼宝珠一般的珍宝。

仅修一尊本尊是最好的

Q：我参加过一次文殊阎摩敌大修闭关，当时因体验到本尊的忿怒而陷入困境。由于我的恶业强大深重，我是否应该每天修文殊阎摩敌？

A︰仅修一尊本尊是最好的。

你可以修文殊阎摩敌，其实只需修你最相应的本尊，那是你该修的。

**你在竹千时经历困难，其实表示这些恶业变小了。**当我们面对困难时，这显示我们在快速地净化恶业，我们就在这一世净化这些恶业。

如同之前提过的，体验到困难的时候，就是在消除困难。

不造作的虔敬

在你了悟自己的心与上师的心是一体的时候，你就拥有了不造作的虔敬。首先，我们思维上师的功德而生起虔敬，乃至留下泪水。但是，我们不执著于这个念头，而是将心安住于自然状态。在大手印中，我们的心、上师的心，与佛的心，是一体的。

本尊的心与上师的心无二无别。当你修持本尊并持诵咒语，不应该认为本尊与上师两者有不同的功德。本尊的精要为菩提心，也就是上师。所以，其心为上师，其身为本尊，其语──咒语持诵──则是空行。

持咒

咒语的功德

咒语的根本价值

我们看到现今社会，有些人遇到生活上的挫折或生命中的苦难时，回应的方式往往是很激烈的，例如以炸弹杀人或自我了结。这就表示那些人并未看清内心本质真相的缺憾。若他们能看清心的本质为何，并以慈心和悲心去对待的话，也许会有不同的结果。

以慈心悲心来看待所有一切，是我们能直接通达咒语意义的根本价值所在。**因此，透过这样的了悟与修法，我们能够观想整个世界就是极乐世界，男众都是观音，女众都是度母。**这个地球上有几十亿人，但能够了解慈心与悲心价值的人，是极其少数的。然而在这极其少数之中，只要有一个人可以藉此想法来利益其他众生，也能展开极其广大的利益。所以，要思维慈心与悲心的利益，来修持咒语。若能把握此点来修仪轨，即使对生起次第的修法没有很深刻的认识，也能产生很大的功德利益。

Q：早上禅修时有那么一瞬间，内心没有念头也没有声音，只有像咒语共鸣的嗡嗡声，没有什么存在或不存在之感，好像时间静止了，这样禅修有什么要注意的呢？但是下午的时候，这样神奇的时刻没有再出现了，想要抓取这个感觉的执著应该如何减除？

A：**关于听到咒声的问题，能够听到咒声对自己本身是有帮助的，不过最重要的是要了解咒语和本尊是无别的，这点很重要。**如果常常听到咒语、忆念咒语，对于在世者、临终者都有特别大的帮助；特别是临终者耳边如果出现咒语的声音，对临终的疾病或死亡的痛苦都会有缓解的作用。

为什么说咒语和本尊自性一样呢？它的重要在于我不断反复地强调：因为众生心的本性都是如来藏，只是因为暂时我执的盖障染污遮蔽了──当我们在忆念咒语、本尊的时候，是不夹杂我执的，所以是以「无我」的功德而成就的。心的本性像一棵树的树干，长出的枝枒再怎么往外开展，它的根本仍是同样的；诸佛菩萨的展现各自不同，但根基都是同样的佛性，同样的本来的基，就是本尊的心意，而心意和咒语是无有分别的，所以说咒语是非常重要的。

Q：文殊阎魔敌保护咒非常摄心，希望仁波切慈悲给予口传，让弟子在家、开车都能随时念诵。观想“吽”字的时候，“吽”字及周围的光芒或火焰是甚么颜色？

A：我们一直在播放文殊阎魔敌保护咒的咒语，你就已经得到口传了，不需要另外再传。咒语的本性是“慈悲”和“智慧”，由于慈悲会生起智慧，我们得到灌顶和口传这两件事情本身和菩提心有非常密切的关係。如果你能够以菩提心出发来修行，得到的利益比单纯只是得到口传去念诵的利益大得多。

关于“吽”字的问题，你可以观想它朝内朝外都可以，基本上就是像衣服（仁波切身上穿的噶千佛学会会服）上面一样朝外都可以。“吽”字周围火焰的颜色，观想像是打火机的火就可以了。

Q：接受了文武百尊灌顶之后，需要特别持诵咒语或者是念诵仪轨吗？还有受灌与否，跟我的死亡有什么关系？

A：关于这个问题的回答是：首先你应该要知道，一切佛陀诸佛菩萨在密意界中都是一体的，你要念诵特别的咒语的话，也可以念诵普贤王如来咒语或者是文武百尊的咒语就是「嗡 菩地自达玛哈苏卡加拿…」这个咒语。

不过你也可以观想任何本尊的咒语都行，比方说阿弥陀佛的咒语，这些都没有差别的，因为祂们在智慧界中毕竟是同样的，但是最重要的是，你要把握菩提心，如果你有菩提发心来修这些法的话，这个法就是本尊的法门；如果你缺乏菩提心的修法来修持的话，那衪跟一般的神灵就没有什么太大的区别。

所以重点是要发菩提心，然后了解到一切诸佛的智慧，都是一体的。

你也可以只观修金刚萨埵法门，金刚萨埵跟菩贤王如来是一样的，在金刚萨埵的法门当中，祂一尊就已经具足百尊的一切了。所以你也可以只观想、观修这个法门。

至于灌顶与否跟死亡的关联，其差别是有灌顶的话，我们有受到介绍、受到直指，所以当中阴的相现起的时候，你会认识出来。因为曾经有人为你介绍过，差别主要是这个。

──2015/5/28「六中阴」

密咒的观想

• 一、作为本尊想：一咒语即是一本尊；如转经轮中若有一亿遍的咒语，每转动一圈，就有一亿遍咒语的力量，若是行者以菩提心转动，那么就等同有一亿尊本尊从经轮中化现出来利益众生。
• 二、作为供养想：咒语作为供养，庄严诸佛净土，并且能化现种种不可思议的善妙供养。
• 三、清净罪障想：观想咒轮，即能净化自身与他人的罪障；观一本尊，可以通达每一位佛菩萨。
• 四、作为加持想：**持诵密咒有威神力，内心要能体认到这样的功德，**如观修观世音菩萨的身语意时，若我们明白观音的心意就是慈悲，那么我们的禅修即能产生莫大的功德利益。

我们持咒时，保持以上四种观想，那么将能利益更多的众生，也能止息自己内心的分别妄念。

• 此外，还有**“悉地成就想”**：

  共成就：能对众生升起慈悲心，而且能够圆满世间的事业。

  不共成就：不忘本尊的功德，且能不断地忆念本尊，在内心了悟菩提心并恒常保持。

简述密咒的五种功德

• 第一种功德是**“清净障碍”**

  例如持诵金刚萨埵百字明咒，透过忏悔的心，可以净除障碍与二执——这都是累世的二元对立所造成的结果。

• 第二种功德是**“加持”**

  观想咒鬘能使加持阔展，加持入心，明白我们本具如来藏，只是在如来藏之上覆盖了客尘染污才使我们流转轮回。

• 第三种功德是**“作为本尊”**

  咒语的本身就是本尊，例如念诵六字大明咒，咒本身就是观世音菩萨。

当我们观想六字大明咒，并配合观修本尊的三个原则（尊身明晰、忆念清净、佛慢坚固），就能掌握本尊的功德，如此便能从咒鬘成就本尊。

• 第四种功德是**“供养”**

  **透过咒数累积，可以成为对诸佛净土的供养。**如〈二十一度母礼讚文〉中所说，愿求子得子、求财得财，这也都是咒语的加持。

• 第五种功德是**“成就”**

  专注观想咒鬘本身能清净自心，让“明”的本质显露，所以持咒的数量不是重点，那只是一种量化的基础，目的是提醒我们在这个数量的限度内，我们都要专心致志地修持。

  透过观修咒鬘，我们对于外在的“我”的感觉会逐渐消除，并展开悲空双运。

咒语的种种功德是很广大的，在此略为述说。

转经轮是很好的方便法门，转经轮可以透过“见闻思触”给予我们及众生四种加持。

福报的来源就是慈爱心，咒鬘可以使这样的福德周遍一切处。

详述密咒的四种功德

有关咒语的利益，有九种想，如果一一讲解内容会比较庞杂，各位可能会难以理解，所以今天就挑几项重要的向各位说明。

• 本尊想

第一个，将咒语看待为“本尊”：假如经轮当中有一千万遍的咒语，每转绕一圈将会化为一千万尊的观世音，所以要看待咒语为本尊。**所有智慧尊都来自于咒语，不论是智慧尊或世间尊，世间尊来自于刹土，也有来自于咒语，也有本尊是由种子字所化成，所以第一种想是将咒语看待为本尊。**而看待为本尊之后要做什么？

• 供品想

接著就是第二个，将咒语看待成“供品”：这么做能够供养十方一切刹土，假设有千万尊的本尊，就能够同时向千万位本尊献供，有关于这点，在**〈普贤行愿品〉当中这样说：在广袤如同大海的刹土当中，献上等量的供养，偈文是：“一尘中有尘数刹，一一刹有难思佛”。这是能够真实成办的，要将咒语看待成供品，如果以此供养，是能够供养十方刹土。供养的内涵是什么？如果要向诸佛献上供养，没有比生起为利有情的慈心和悲心还要更为广大的供养，所以要对有情生起悲心。**

• 净障想

接著将咒语看待为“净障”：由于本尊遍于一切众生的世界，就像随缘调御、观机逗教，令未超度者得超度，将恶道的有情度脱到善道、未解脱者得解脱；令已度脱到善道的有情获得启发，开启因果业力的双眼；令未得安逸者得安逸，让已经开启业力因果双眼的有情，能够策发菩提心，使已经僵化的冰块慢慢溶解，依序按照次第而行，这是将咒语看待为净障或除障。

**以除障来说，咒语是最为殊胜的，因为当我们生起利他心的同时，我执会消融；最根本的盖障——我执、自他二元，这就是暂时的客尘，最为殊胜的除障也就是结合咒语和菩提心的实修，随著我们的观想，心就会变得越来越清净。**心无法透过实际的洗涤来清净，然而佛陀指示可以透过菩提心来清净心，因此在一开始就强调要发菩提心，因为菩提心很重要。

接著，要历经三大阿僧祇劫以累积资粮，要历经清净的五百世、不清净的五百世，结合六度的修持反复累积及稳固菩提心，他们所做的迴向都是共通的，就像是把所有物品都集结在一个容器里，他们统一迴向给一切有情，所有三世诸佛都是如此。就以现在的贤劫来讲，期间就会有一千零二尊佛陀相继出世，如此无量诸佛他们所说、他们所缘都是一样的，所行的都是利益有情的事业，唯有要让众生最终都能够成佛。

（编注：此处略去介绍观音法会道场的部分）

• 加持想

接著是将咒语看待为“加持”：什么是加持？当内心的我执消除，水的本质就可以展开，就像是智慧一样，如果能忆念对上的福田的功德，就能够增长信心，如此就能对上师等上福田者生起信心和虔敬心，如果能对上福田生起信心，自然能够对下福田者生起悲心。

（编注：此处略去介绍玛尼丸的部分）

感受就是加持

所谓“将咒语看待为加持”：

倘若我们专一修持一尊本尊，假以时日，当我们看到本尊的照片和唐卡时，就会自然地生起感受，就会对持咒有意乐心、会有兴趣。

而自己遇到一些困难的时候，也会不自觉地自然忆念起本尊，这就是“加持”，需要有这样的象徵。

现在我们是以〈佛子行三十七颂〉作为譬喻，类似这样的譬喻还有很多，因此我让他们重新印刷〈佛子行三十七颂〉，并且在里面加上作者无著贤菩萨闭关洞的照片。

我想应该也会有其他人跟我生起一样的“感受”。首先是自己要有这样的感受，随后才能传递这样的感受给他人。

当生起这样的感受时，就开始步入解脱轮回的道路了，也就是“我执”的冰块慢慢融解了。

本尊和咒语之间是有连结的，将咒语看待为加持，是本尊具有如此功德，反复持咒并长此以往，就会有感受，这样的感受就是加持。

远离语的执著，得到无分别的快乐

有些人一天到晚拿著念珠念念有辞，不断反复口诵咒语，这样到底有什么作用呢？除了嘴巴很酸以外，到底有什么好处呢？其实并不是这样子的，因为我们平常对声音有执著心、分别心，当你念诵咒语时是远离对凡俗的执著：本来夹杂著烦恼分别的执著心，在菩提心自性的咒语念诵之下，完全与我执相离了。如果懂得咒语本性为菩提心，就能摆脱我执相关的习气；凡夫众生讲话充斥贪瞋痴三毒，有人讲好话，我们乐不可支，我们的心就随其而转，有人讲掺杂烦恼的粗言恶语时，我们心情沮丧，这些都是没有使咒语转换内心的祸患。

为了使心得到清净，使发乎于外的声音得到净化，以及更进一步转化我们的身，念诵咒语时清晰嘹亮，使身体语言跟内心的不清净习气皆可藉由持咒，加以转化，咒语是如此重要，在念诵咒语时，清晰明了是非常重要的。清晰的念诵可以有外在、内在及秘密的功德，简而言之，它能帮助我们治疗疾病，其他的不说，像身体不适、口齿不清、舌头不是特别伶俐的，也可以透过反复念诵咒语而改善这方面的问题──常常持咒、念诵本尊咒语，既可以让我们远离二元对立，使心得到快乐是非常重要的事情。

语的供养

道德品行的修持与佈施的修持相关。身为佛教徒，我们都已领受各种不同的戒律和誓言。每当我们努力持守这些誓愿时，就是在供养三宝；每当我们断除害他之心、培养利他之心时，也是在供养三宝。

即使只做一次的顶礼，我们都应该思维其目的并非在成就自己的利益、累积自己的福德，而是：无数的有情众生因业力而不断流转轮回，他们对佛法没有信心，以致受困其中、不得解脱，**我是为了他们而做这个顶礼。**每当我们抱持这样的心态来做顶礼时，便是一种身的供养。

其次是语的供养，或说是语的布施。**即使只念一次的咒语，都应该是为了一切众生而念。**举例来说，每当持诵“嗡玛尼贝美吽”一次，就会出现一位观音的化身来利益众生。因此，当我们怀著慈与悲，为了利益有情众生，即使只是持诵一次咒语，它都会成为语的供养。

此外，每当我们宣说任何利益他人、激励他人的话语，透过语言化解纷争，或是为他人禅修时，也都是语的供养。

在所有我们能做的供养中，菩提心是最殊胜的。

其它要点

保持信心与专注力，才能平息痛苦

有些人因为自己痛苦，一门心思都放在痛苦里，认为就算我持咒跟观想本尊也是无济于事的，

这并不是法门或禅修没有作用，而是他缺乏专注心、信心的缘故──

主要是因为你的心没有专注在脐上（编注：指观想吽字在脐间），如果你专注在本尊、咒语，不清净的分别念将会止息，自己心中种种苦恼与忧惧将会平息。

比如，你非常专注看著本尊唐卡时，你的心也会愉快起来，专心念诵、观想或持咒时，分别妄念就暂歇了。

当你的心真的在祈请时，绝对能摆脱忧苦的；而万一不能摆脱的话，则问题在于不能真实专注地忆念三宝跟本尊而已。

所以，问题不在于禅修跟咒语本身，而是自己有没具足信心跟专注力：若是具足，则自己的苦乐就能够操之在己；反之，则任何苦恼都无法克服的。

咒音

• 搭配韵调、慢慢持诵、理解意义

平时若自己一个人修持的时候，就用设备播放咒音，这些资料都放在网路上。我自己在关房也是不间断地播放音档，犹如真实演奏法器一般。

条件许可的话，就请不断播放这些咒音。倘若家人不喜欢这类声音的话，那就自己私下听，若自他都能接受的话，这样的修持有极大威力。

有些藏人很强调修持的次数，为了达到固定的次数，就修得很快，甚至忽略韵调的重要性。

然而慢慢修持一遍的加持，要比快速修持一百遍来的广大。

简言之，关键是要理解其中的意义，唯有了解其中的意义，才能有所领悟，这才是究竟。

• 专注咒音韵调，清净习气盖障

有关“咒乃法性空性音”这一点，在旧译宁玛派的传统，会以悦耳美妙的韵调缓慢的唱诵咒语，当我们的注意力被悦耳美妙的咒音吸引之后，就会从这当中展现咒的涵意，就能以此清净执著声音的习气。有些人太专注于持咒的数量，太专注累积数量、以数量为主，持咒的时候往往心是向外流散的，重要的是在听闻悦耳的咒音时产生对咒语的喜爱，而将注意力放在咒语的韵调上。

当我们在睡觉的时候也不间断地播放这样的咒音，长此以往，就能够将生活中外在所接触到的声音都转变为咒音的韵调，这样一来心就不会因为接触到外在的事物，或受到外在事物的吸引而分心，这样便能够消除习气。就像我们在洗衣服的时候，将洗衣机的洗涤程序给拉长，衣服就会变得比较乾净，使用手转经轮也有这样的效果，但是如果我们分心，不能够安住于转经轮，就仅仅只会成为身体的善业；若能够将心的专注力放在转经轮，就能够同时清净身语意三方面的盖障，因此专注于咒语的韵调，将咒语唱得好听是十分重要的。

如果想要累积多一点的咒数，那么就可以这样做。持咒可以缓慢地搭配韵调来持诵，而可以不间断地累积咒数，也就是在唱一句咒语的过程中，可以持续不断地拨念珠，不局限于只有念一次咒语才可以拨一粒念珠，咒语的长短并没有限制次数，以这样的方式可以累积数百万次的咒数，而且在这段时间内可以达到心不散乱，就能够清净心的盖障。

总而言之，要结合心修持；如果不与心相结合，可能长时间的修持之后会产生一些帮助、产生效果，但是要在短时间内立竿见影是有难度的。一个掌握修持要领的人如果能够让心不散乱，在一天之内就可以修成，这点在咒语的功德当中就有提到，有些会在一日修成，有些会在数个月或一年，有些会在来世修成，这些全仰赖于我们对于禅定功夫的掌握度，也就是心能够专注到什么样的程度。在条件充沛的情况之下，有些是真的能够在一日当中就成就的，**比方过去米滂仁波切曾经到拉萨，在拉萨驻锡地修持文殊法门，并且将一粒青稞放在舌根，最后在舌根上冒芽，有这样的公案。**类似的案例还有很多，在这边就不延伸，否则会超出课程的时间。

总而言之，修持要做到能够让心安住于专一，就能够清净意念的盖障，透过观本尊能够清净身的盖障，透过持咒能够清净语的盖障，如此循序渐进的话就能够使心清净，这一点至关重要。所以要在自己的处所播放咒音，乃至于在睡觉的时候也播放咒音，让梦境可以与咒音相融合，这样一来就能够在听到咒音的过程当中清净盖障。大家要了解这一点，咒语的录音有很大的功德利益，十分的重要。

如何培养菩提心

Q：除了念诵“六字大明咒”（观音心咒）之外，如何令自己的“慈悲心”能够增上？

A：关键的地方在于，应该要晓得什么是“六字大明咒”，它代表著“观世音菩萨”。观世音菩萨真正的意义就是“大悲心”，而大悲心应当是遍一切虚空处的。

要怎样落实呢？我们要从“世俗菩提心”开始，修持、串习这种菩提心，要从“知恩念恩”开始，

首先先了解自己父母、师长、国家的恩情，了解父母对自己有何等的恩德，乃至于三宝、圣僧们对自己有何等的恩德等，

知道慈心悲心如何能够对治自己内心的瞋心，如此一来就会知道，其他的宗教当然也谈慈悲心，但佛法极为强调慈心、悲心的重要，极为强调如何让它增上。

具体的方法是利他最终才能自利，如果想让自己蒙受其利，就要从利他开始做起，因为我执就像冰块，而利他心、慈悲心如同热源、太阳一般，能够消融我执，了解这一点，慈心悲心才会增长。

所以一定要从自己的父母、师长、国家的恩德逐渐向外扩张，希望饶益他们，最终才能真诚的希望饶益一切众生。在我们还未发起真诚的“慈无量心”之前，都要不断地透过思惟、串习去培养它。

至于念诵六字大明咒时，应当了解咒语代表的就是观世音菩萨，而持诵六字大明咒与一切本尊的咒语是无差别的，观音是一切诸佛之父，

当我们修观音法门时，重点不要放在色身的形相上，应该要从内在的意义去理解，

例如观世音菩萨为什么有千手、千眼？“千手”代表救度、保护、协助一切有情众生，代表祂的大悲，“千眼”代表祂能观照、知道一切众生的苦，由于有慈心跟观照，因此祂知道一定要成办众生安乐，

我们也要想著：“愿一切众生具足乐及乐因”，如此心能够推广至等虚空一切有情众生，这样观音的功德，也就是佛功德，才能遍佈一切众生处。所以凡是有此心态者，男性就是观音、女性就是度母。

修法时不要只想著本尊的色相，要从慈心悲心的功德去理解观世音菩萨。

当你内心有一点点微小的慈悲的时候，你应该要想：“喔，这就是观音的心、这就是佛心，这也是我的心、三世诸佛的心。”

在这种前提之下，只要心中能忆念慈心悲心的价值，念诵大明咒就是能提升慈悲心、消除我执最殊胜的方式。

在心性中

Q：如果行者在心性，大圆满、大手印的状态中持颂本尊咒跟生起次第的修法，功德利益有何差别？换言之，可以在心性之中持颂念咒而不需观想吗？

A：如果心很容易涣散，容易被妄念牵著走的话，你还是以修本尊生起次第是比较好的选择。如果心能够真正做到大手印和大圆满所讲的不涣散，就不用刻意观想本尊生起次第，直接安住在这境界中，持不持咒或观不观想都是没有差别的。

**假使你的心容易涣散，最好还是要修止，比方说本尊生起次第在观本尊身相的时候就是一种修持的方法，让你的注意力回到本尊身相，包括配戴的首饰、身上的庄严、衣著等等都是让心不涣散的方法，而且透过这方式可以净化罪业。**当然如果你能真正不涣散的安住在明空双运当中，比如说看到色法，就晓得色法就是明空双运，明空双运自性本身就是真正的本尊，不用再去观想本尊相。当你听到声音晓得声空是双运的，也不需要特别观想，当你内观心的时候能够朗朗照见心的明性，那也是明空双运，就不需要特别再修本尊法。

**忆念本尊和念修咒语仍然是非常重要的，其重要性在于我们的烦恼非常炽盛，所受的痛苦非常强大。面对炽盛的烦恼和强大的痛苦，念诵咒语和忆念本尊可以强而有力的消除我们强烈烦恼和严重的痛苦。**若生前能够念诵咒语和忆念本尊，这样的习气会使你临终时在中阴有一种大梦初醒的感觉，此时是有能力于报身境界中成就佛果。所以念诵咒语和观修本尊是非常重要的。

当烦恼现起时，由于你忆念本尊所以能将烦恼转为智慧，烦恼有多强，转为智慧的力量就有多强。就像是从初一的月亮到十五的满月般越来越增盛，如果懂得观修咒语和忆念本尊的力量，确实烦脑可以转为智慧，越强的烦恼可以转为越有力量的智慧。

细微地观想咒轮

问：这个观想中的咒鬘这么小，我们需要清晰地观想每一个字母吗？

答：**初学者可以专注于较为粗略的观想，然后逐渐缩小字母，使它们愈来愈细微，直到成为无概念，非常非常的细微。当觉性变得愈来愈清明，这是自然会发生的。觉性愈清明，专注力也会变得更敏锐，使观想变得愈来愈细微。在此时，即使是很小的字母也能观想得到。**此时的心非常敏锐、清明，它能瞬间生起。由于心非常清明，智慧觉性极为敏锐，因此能清晰地观想到，但目前在初期阶段当然是困难的。其实科学家也是如此以极细微的方式工作。例如制造手錶是很精细的工作，一般上我们无法以肉眼看见，但他们可以用双手把手錶组合起来。这是很精细的工作。即使这一类科学性的工作，也算是智慧的特质。

因此我们需要以「念修四支」的次第来修持。首先只观想咒鬘的字母。接著开始慢慢地转动咒鬘，然后加速使它快速转动。达到此阶段时，观想光从咒鬘放射与收回。这需要长时间的练习。持咒时，专一地观想咒鬘。由于我们自无始轮迴以来，累积与串习了种种业力习气，导致内心的习气极为深厚，因此需要以强烈及长时间的练习来逐渐根除它们。这需要透过专一的观想来长时间练习。心如此能变得愈加清明，这是遮障被净化的征兆。最终当所有遮障获得净化，你甚至不需要禅修也能维持观想，这是达到了无涣散的境界。在未达成之前，还是需要串习的。